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社会运动的第二春
2015年7月18日

社会运动的第二春
世界社会论坛将在2015年3月再一次召开。这是代表了另类全球化运动的世界社会论坛论坛第二次在突尼斯召开。
经过时间的沉淀
最早提出为人民运动创造一个空间的并不是世界社会论坛。1994年崛起的马科斯的萨帕塔运动为这个想法奠定了最初的基石。萨帕塔运动将不同大陆上共同维护人权和反对新自由主义的抗争联合起来，从而掀起了新一轮的国际抗争（1996年）。于此同时，在不同国家发生的人民运动也联合起来反对由世界贸易组织，世界银行和国际货币基金组织提出的新自由主意项目。西雅图（1998），热亚那（2001），魁北克（2001），香港（2004），坎昆（2014）等世界上其它城市都爆
民主的第三世紀
2013年6月21日, 按照 Attac France (Attac), Bastamag (Basta), COUTROT Thomas, revue Mouvements (Mouvements), 古陀湯瑪斯

« 佔領華爾街"運動並非突然發生的事件.它在世界各地的快速拓展,甚至突尼西亞革命與"佔領華爾街運動"在同一年內發生,證實了這事件已深深觸動其他國家的公民意識, 包括伊朗與中國政府也擔心未來會發生"推特革命 »,讓這些運動會像瘟疫一樣漫延.
為了"真正的民主"之奮鬥- « 佔領華爾街運動"之中心思想
2013年6月21日, 按照 Foreign Affairs, HARDT Michael, NEGRI Toni, revue Mouvements (Mouvements), 哈德邁可, 納格利安東尼奧

« 佔領華爾街運動"在美國受到響應, 不僅是因為它是經濟性的訴求.這是大環節的期中一部分,包括開羅的解放廣場(此處指埃及革命)與馬德里的太陽門廣場(西班牙青年革命青年聚集地), 對於現有政治系統的極端作為提出疑問.
佔領華爾街: 一個 «行使權力»的問題
2013年4月23日, 按照 HAERINGER Nicolas, Occupy Wall Street (OWS), revue Mouvements (Mouvements)

佔領華爾街運動於2011年9月17日發起.受到埃及與西班牙經驗的鼓舞,佔領華爾街運動在美國各地逐步擴展, 並催化了歐洲社會運動者對於緊縮政策反抗的想像.
伊斯蘭現代改革本質初探
2013年4月2日, 按照 LIN CHANG- KUAN, 林長寬

現代伊斯蘭的改革實乃一連串復興改革運動之累積經驗.事實上,穆罕默德之建立伊斯蘭即是一神教之改革運動.因此伊斯蘭教並非一新的宗教.本論文旨在探討伊斯蘭教史上之改革根源.並討論中世紀與現代之復興改革理論.如:Ibn Taymiyyah, al- Mawdudi 等人之Islah與Ijtihad的理論.
宗教、社會運動與民主化
2013年3月25日, 按照 Taiwan Democracy Quaterly, 劉育成, 台灣民主季刊

2010年底，突尼西亞一名受過大學教育的青年在街頭自焚的事件，就像野火燎原般地席捲了數個北非與中東國家。這些抗議行動的主要目的都是要嘗試擺脫原本的威權統治，要求更充分與更自由的民主政治體制。埃及人民受到突尼西亞革命勝利的鼓舞，同樣選擇走上街頭以表達對既存政權的不滿。透過社群網站與其他電子通訊設備的串聯，埃及人民用更短的時間便迫使政權垮台。這兩場運動的結果象徵的不僅是人民不再願意忍受威權統治下的不自由與不平等，同時也彰顯了人民在面對國家機器時所具有的主體性與能動性。這兩場運動的特殊性表現在，第一，這兩個國家都是穆斯林占多數的國家；第二，被推翻的兩個政權都是親西方、世俗化的政權；第三，在這兩個社會
茉莉花革命浪潮下對當前中國國家：社會關係的再檢視
2013年3月25日, 按照 CHEN Po- Chi, HUNG Chin- Fu, Taiwan Democracy Quaterly, 台灣民主季刊, 洪敬富, 陳柏奇

發生於北非、中東的一系列「茉莉花革命」引起了當前學術界新一波關於網路通訊科技推進威權政體民主化議題的爭辯。本文即在此脈絡下，以「網路政治」中的「維權」視角，探析新媒體「如何」（how）且在「多大程度」（to what extent）上衝擊並影響當代中國威權政治的發展，並據以檢視當前黨國政體下的中國國家—社會關係。
本文「維權」所指涉的是「權力」與「權利」雙重層次：其一為中國政府維繫並鞏固黨國權威與統治力；另一為中國人民（網民）捍衛憲法所賦予公民的基本權利。本文認為，新媒體的中介平台角色，使得舊有國家—社會間的「強國家，弱社會」關係模式正快速地受到衝擊。中國網路政治下的政治發展新圖像將是一種
伊斯蘭政治
2013年3月1日, 按照 AMIN Samir

在此，我們不討論宗教運動；許多宗教團體彼此都很親近，但卻有更陳腐的事情：這些政治組織所持有的目的，或多或少，是為了取得權利。如果這些組織將自己包裝在伊斯蘭的旗幟之下，這代表著他們僅是機會主義者。
現代伊斯蘭政治是由現代東方主義學者在印英國殖民印度期間創造，並由待在巴基斯坦的Al-Mawdûdî重新提起[他於1903年出生於印度南部，並於巴基斯坦發展其生涯(巴基斯坦於1947年從印度«分離»獨立建國)，並於1979年9月於拉合爾過世]。Al-Mawdûdî在1941年建立了巴基斯坦伊斯蘭政黨(Jamaat-e-islami). (...)
伊斯蘭與政治：第一部分質疑
2013年3月1日, 按照 DRÉANO Bernard

« 阿拉伯之春 »不僅撼動了阿拉伯世界之政治(與地緣政治)平衡，也凸顯西方主流權力面對阿拉伯世界的穆斯林國家民主時之可疑性。事實上，由於擔心民意不支持傾向極端伊斯蘭主義或伊斯蘭基本主義的政權，他們長久以來即選擇支持獨裁者。在同樣的脈絡下，摩洛哥、突尼西亞和埃及之« 伊斯蘭»政黨選舉之勝利(有時候具有關連性)，給予許多支持者或是激進份子多少的熱忱。
我們不需要強調此思維(«比起自由選舉，還不如有個鞏固伊斯蘭主義的獨裁者還比較好»)聽起來是如此不可思議，因為這是新殖民主義或是伊斯蘭恐懼主義。然而，伊斯蘭基本主義政府再也不能忽視他們如何侵犯言論自由與婦女、同性戀或少數族群的權利。 (...)
結束使用« 穆斯林»(或«伊斯蘭»)這形容詞
2013年3月1日, 按照 GRESH Alain, Le Monde Diplomatique

在此篇從法國世界外交論衡月刊(Monde Diplomatique)節錄的文章中，亞蘭•葛許(Alain Gresh) 討論了伊斯蘭、其地位與角色。除了陳述法國與歐洲對於伊斯蘭的多種拒絕形式之外，作者也提到這對宗教，甚至伊斯蘭世界有害的分析。
此文章所提出的觀點如下：伊斯蘭是否是一個與其他信仰基本上完全不同的宗教? 從可蘭經來看，其宗教教義是否可以協助他們瞭解目前在穆斯林世界所發生的事情 ? 這是否也與 «穆斯林世界» (或«伊斯蘭»)一致? 或著是 «穆斯林社會»、«穆斯林科學»、«穆斯林歷史»呢?
此文章亦討論到 « 穆斯林 (...)
以民主接近伊斯蘭政治的條件
2013年3月1日, 按照 BENHAIM Raymond

在本文中，瑞蒙•班艾姆解釋了阿拉伯的革命民主運動重整了地中海兩岸的伊斯蘭政治。關於穆斯林社群在歐洲與世界社會論壇的整合，作者主張對新自由主義的世界秩序的戰略重新定義。以歐洲思維為主的反全球化運動應該由文化和政治創新等理論取代。作者提到，阿拉伯國家的民主運動具有相當重要角色，特別是在文化戰線上的階級鬥爭。瑞蒙•班艾姆的結論為：目前的需求是分享經驗，並分析各類運動之策略，藉以擬定行動計畫。
Les conditions de l’accès de l’Islam politique à la démocratie.
伊斯蘭是否可 « 溶入 »法蘭西共和國 ?
2013年3月1日, 按照 BAYART Jean-François

在這場法國公開辯論中，«共和國的伊斯蘭»此言論聽起來像是一個既矛盾又挑釁的名詞，並為總統辯論過程中關於 «移民與融和»此議題下的一環。無論如何，這兩個名詞既矛盾也頗具問題性，且與彼此對令者的意見相關。在此文章中，尚－馮索瓦•貝亞透過將此兩名詞的單純化，藉以解釋這些名詞的相對立場。與預設想法不同的是，伊斯蘭是多元化，且無法單獨解釋任何事情。研究者必須放棄將伊斯蘭拆解的想法。除此之外，共和國與民主的意涵也持續造成混亂。因此，本文中亦嘗試著拆解民主的觀念。 (...)
伊斯蘭行動者與新文化動員形式
2013年3月1日, 按照 BOUBEKEUR Amel

伊斯蘭動員的研究通常多著重暴力、現代性與和西方文化之間的協調性等議題。在此篇從«宗教社會科學資料庫»(Archives de sciences sociales des religions)節錄的文章中，阿梅爾•布別克仍嘗試闡明歐洲與美國穆斯林進行的藝術與文化伊斯蘭動員。這種在歐洲突變的伊斯蘭動員模式產生新的動員途徑與宣傳伊斯蘭規範。動態的歷史重新取得伊斯蘭身份；這可以解釋這些積極與消極的行動者和傳統伊斯蘭政治支持者的定位有其延續性。透過相互討論的觀點，本文最後討論了這些關於伊斯蘭政治之行動主義的轉變所帶來的影響。
Islam militant et nouvelles (...)
女權 » 與個人發展：沙烏地阿拉伯女性的宗教適切性
2013年3月1日, 按照 LE RENARD Amélie

伊斯蘭宗教論述在沙烏地阿拉伯是普遍存在的；動員的正當性與效率也多仰賴此論述。
因此，阿梅莉•勒•荷納期待透過本文來討論伊斯蘭女權的數篇國際論述，討論沙烏地的部分宗教觀點容許政治與家庭關係重組，並為女性賦權。與原本認知的想法相距甚遠，性別隔離提供女性相當的宗教自主空間，讓她們可以依伊斯蘭之名而鞏固婦女權利相關論述。著重於習俗而非宗教教導，這些沙烏地青年亦透過伊斯蘭論述，包括伊斯蘭的個人發展與個人志向等主題，藉以合理化與協商從私人空間的退場。這些不同模式因此期盼建構婦女能力、拓展其可能性，並在沙烏地社會中實行新標準。
« Droits de la femme » et (...)
伊朗 : 不斷變化的社會與政治抗議
2013年3月1日, 按照 LADIER-FOULADI Marie

伊朗伊斯蘭共和國通常會隱藏伊朗民間運動的活力。為了成為伊朗社會的主要參與者，青年與婦女們不顧當地的獨裁政權，依然起身集會遊行。
在此篇從«外國政治»摘錄的文章中，瑪莉•拉迪耶－馥拉蒂(Marie Ladier-Fouladi)強調了自1979年伊朗革命之後所觀察的社會改變與接踵而至的抗議。她認為女性延長就學時間造成出生率降低這議題讓人對於伊朗的家族系統提出疑問。為青年尋找新的自由空間亦讓青年開始對抗伊朗伊斯蘭政權下的保守意識。這在2009年綠色運動，這場反對總統穆哈默德•阿馬丁雅(Mahmoud Ahmadinejad)的偏激壓抑運動中明顯可見。
Iran : (...)
前往大馬士革路上。敘利亞清真寺中的女性教長權力調查
2013年3月1日, 按照 KALMBACH Hilary

在這篇登錄在«工作、性別與社會»(Travail, Genre et Sociétés)文章摘要中，希拉蕊•卡姆巴赫研究員對於自1970年代之後，敘利亞清真寺中明顯增加的“女性教長”人數。透過此份關於對於女性在公共或半公共空間的宗教領導權接受度的調查，作者嘗試捕捉穆斯林社群中所發生之某些社會與宗教發展。希拉蕊•卡姆巴赫的研究著重於兩個面向。首先，她嘗試辨別女性在伊斯蘭早期發展時代所扮演之領導角色與現代之適用性。接著，她評估此過程所帶來之影響，特別是在相對較保守的團體之間。依循女性宗教領導者取得領導權的概念與合法化之過程，此文章亦強調了女性運動所受到的極度限制。由於此原因，許多參與復興伊斯蘭運動
« 伊斯蘭主義"的未來?
2013年3月1日, 按照 BURGAT François

在埃及與突尼西亞的初次民主選舉顯示，阿拉伯世界選民的擔憂尚未消失，就像法國對公共空間的宗教關係之革命。在同時，伊斯蘭論述也在地中海南部地區被廣泛的動員起來，提供對抗外國入侵抗爭的文化資源。在本文中，馮索瓦•布爾卡提出下列問題：在這個從突尼西亞 « 春天 »開啟的震盪不曾停止動搖阿拉伯的政治情勢，我們可以如何預想(伊斯蘭)宗教論述對於公共空間的影響，特別是在政治論述呢 ?作者接著點出當伊斯蘭主義者掌權時，他們卻又不可避免地開始削減 « 動員能力 »(身份與 « 回應 »)之矛盾 (...)
2013世界社會論壇 : 當另類全球化與阿拉伯之春相會時
2013年3月1日, 按照 CAMERON Ronald

突尼西亞首相(伊斯蘭政黨Ennahda領導者)在與世界社會論壇(WSF)國際理事會(IC)代表會面時，已確認突尼西亞政府將協助即將於2013年3月28至3月20日於突尼斯舉行的世界社會論壇之籌備。哈瑪達•傑巴里先生(Hamadi Jebali)讓世界社會論壇在突尼西亞增加了能見度，也增強了其與歐洲社會運動的連結。伊斯蘭政黨並非完全支持2013世界論壇，並在上次於摩納斯提舉辦世界社會論壇國際理事會會議之後，開始浮現部分政治與組織層面的挑戰。
在全球的層次，我們應瞭解另類全球化運動是否已成功地認識了此地區的社會運動，也是民主革命的重要幕後推手。然而，為此目標，我們仍須檢視世界社會論壇的參與模式
伊斯蘭 »運動面臨巨大危機
2013年3月1日, 按照 MAKRI Yamin, Oumma

在本文中，亞敏•馬克里討論了伊斯蘭運動的結構性弱點是他們的力量，而非他們的論點。他們將反對殖民主義和阿拉伯獨裁政權的鬥爭等西方國家支持的觀念合法化，但直至今日，這些運動仍在測試權力。這些在公職與某些聯盟中的 « 工作 »可能會受到部分行動者的誤會。因此，本文作者極度譴責消費主義的無所不在與跨國性、卑劣、對利益的狂熱與知名度。他特別提到這些在現代對話中不存在的這些邪惡議題，以及伊斯蘭運動所關注的目標。面對這個無國界且無宗教之全球化世界，亞敏•馬克里呼籲認主論(tawhîd，伊斯蘭教的一神論)的部分內容應要改變。
Les mouvements « islamistes » (...)
埃及的« 伊斯蘭主義者的勝利 »所教給我們的三堂課
2013年3月1日, 按照 MAKRI Yamin, Oumma

亞敏•馬克里在本文中表達了穆斯林兄弟會取得埃及政權所帶來之象徵性益處，特別是這場勝利為世界各地的人民反抗運動帶來諸多希望。當回想到在一個沒有憲法、總統責任不明且議會遭軍人解散的國家中完成總統選舉可能帶來之危機，作者提出埃及的伊斯蘭主義者勝利所帶來的三個國際性結果。首先，這為阿拉伯起義運動帶來正向激勵，因為這場勝利源自於民眾的抵抗。接著，這些選舉結果將復興巴勒斯坦抵抗運動，因為埃及民眾一樣是反猶太復國主義。最後，穆斯林兄弟會的政治勝利將會為 « 伊斯蘭運動 »帶來深遠的改變。
因此，過去哈桑•班納(Hassan (...)
埃及穆斯林兄弟會面對社會問題：解剖社會－神學之間的不適
2013年3月1日, 按照 HAENNI Patrick, Religioscope, TAMMAM Husam

胡珊•坦曼與派翠克•哈耶尼認為，穆斯林兄弟會如何處理社會議題，是其世界願景中的重要一環。除了意識前端之外，作者於本文中分析穆斯林兄弟會如何處理社會議題。在穆斯林兄弟會中帶進資本主義與管理階層的想法，讓穆斯林兄弟會融入商業世界，也突顯其價值觀。這解釋了穆斯林兄弟會參與右派立場，依循經濟自由化之邏輯。因此，即使在社會問題中嘗試推廣意識形態，這仍被政治場域驅逐，僅被當作道德條款。更甚者，近期穆斯林兄弟會在世界各地的建設顯示了其採取了資本主義者的邏輯，而非工會行動的精神。胡珊•坦曼與派翠克•哈耶尼於本文總結中提到，仍須等待觀察伊斯蘭運動如何面對社會議題。
Les Frères (...)
伊斯蘭政治是異端邪說
2013年3月1日, 按照 SKALI Faouzi, Soufisme.org

在這篇摩洛哥國際獨立報(Maroc Hebdo International)的專訪中，法武齊•史卡里這名人類學家與蘇非派大師布契其亞(Qadiriyya Boutchichiyya) 的門徒提到了伊斯蘭蘇非派的明確且基本教義－這也是伊斯蘭的核心。針對伊斯蘭政治，史卡里提出明確的立場：認為宗教可為所有問題提供解答是異端邪說。
L’islam politique est une hérésie
思索如何透過宗教解放 : 伊斯蘭女性主義
2013年3月1日, 按照 ALI Zahra, Contretemps

現今有＂所有對於宗教解放的抗爭或承諾將涉入遠離 « 宗教基準 »的宗教汙辱＂這樣的想法，特別是在法國。政教分離代表著宗教的影響較小，而更多的是 « 我們不知道 »…但越少的宗教影響，更讓宗教解放的計畫更走向 « 現代化 »的方向，就會讓上述理由成為合理的。
伊斯蘭這宗教現在讓婦女賦權或解放« 不存在 » 的原因是 : 一部份：伊斯蘭是出名的重男輕女之宗教：對許多人來說，這是« 穆斯林父權壓迫»；另一部份：伊斯蘭是完全宗教- 事實上，許多人會說是« 極權主義 » - 這意思是穆斯林宗教的框假無法區分宗教與政治，而且要求所有穆斯林著重於«上帝的律法» (伊斯蘭教法) (...)
達卡的遜尼派年輕女性與經濟自由化
2013年3月1日, 按照 AUGIS Erin

部分伊斯蘭改革學者強調反對宗教主觀性與政治身份性。許多關於社會運動的研究被認為是對他們的消費和反自由主義這兩個對立的元素。為了打破這二元的觀點，艾林•奧吉嘗試在這篇回顧當代非洲女性行動主義的文章中，描述在塞內加爾達卡的部分遜尼派女性如何透過辯論去討論宗教主觀性、政治身份性與物質消費主義。未顯示殖民歷史、新伊斯蘭與塞內加爾伊斯蘭的特殊性，本文依循作者觀點，進而分析達卡的遜尼派女性如何投入伊斯蘭運動的觀點。
因此，本文嘗試研究受教育的遜尼派女性行動者與西方國家和阿拉伯世界所給予之跨國度身份。它強調在跨國公司中強化這些女性的＂個人宗教倫理＂。這些交換條件將會在面對新自由主義的要求時象徵性地展現他
宗教在政治與地緣政治衝突中工具化，就和這世界一樣久遠
2013年3月1日, 按照 CORM Georges

對喬治•孔姆而言：«宗教在政治與地緣政治衝突中工具化，就和這世界一樣久遠。與政治人士相比，這也是宗教人士的野心。»
但孔姆又補充說明：« 這證實了力量薄弱的“文化衝突”理論。後者可掩蓋該區的衝突問題，通常環繞在國際性與區域性霸權、能源掌握與掠取資源、保護以色列政府之存在與其對巴勒斯坦特別區域的殖民政策。»
因此，需要瞭解如何辨別現實議題的策略性、經濟性與政治性議題……及他們所被賦予之宗教面貌。
L’instrumentalisation des religions dans l’arène politique et dans les conflits (...)
開明的伊斯蘭
2013年3月1日, 按照 MIQUEL André

«« 我想做的”，安德烈•米蓋爾提到，“是呈現一個常被現在社會忘記的伊斯蘭” »
他接著補充 : « 我永遠對馬蒙(Ma’Mûn)，也就是有名的哈倫(Haroun al-Rachid)的兒子有著一份特別的尊敬。九世紀時，當西方基督教國家政在面臨非常艱難的動亂時期之時，巴格達的首領鼓勵將希臘作品阿拉伯文化、建立科技研究院並邀請其兄弟們齊聚一堂，討論宗教與理性間的關係，為直到今日仍是不可思議的新聞進行辯論。因此，我想透過復興傳統阿拉伯文學中非常至高尊敬的文學類型：無預定議程的主題式談話(maqâmât)來復興此傳統。»
L’Islam des Lumières
阿拉伯之春教給我們的一課
2013年3月1日, 按照 KARMAN Tawakkol

阿拉伯之春不僅是政府失去政權，而是阿拉伯青年開啟革命，採取行動並保護這項大工程。這些青年對於貪汙與殘暴或是由某個人、家庭獨裁政府感到厭倦，並想像著擁有一個具有平等公民權的、保障自由與尊嚴生活的政府。這些青年擁有勇氣與足夠的犧牲力量去推翻這些舊有地統治並改變它們。因此，阿拉伯之春革命的成功不應只從那些推翻舊政權的政府之成敗來判斷，而應從這些阿拉伯青年將如何保持他們的自信心與能力去重複與保持革命行動，藉以確保他們的革命的目標達成，並抵抗偏差或是不履行這場革命所期待達成的目標等決定其成功與否。 (...)
依巡遊戲規則
2012年12月20日, 按照 GRAEBER David

David Graeber為佔領華爾街運動發起者之一。在本文中，他分享了佔領華爾街運動的起源與其意想不到之成功。
« Y’en a marre 運動: 一個漫長且經過沉澱的挫折 »
2012年12月20日, 按照 HAERINGER Nicolas, revue Mouvements (Mouvements), Y’en a marre, 艾林傑尼可拉斯

«杯子是滿的,而我們厭倦了» : 這是«« 厭倦運動 »(yenamarristes)»所使用的口號之一。« 厭倦運動 »(y’en marre)是一個由塞內加爾記者與饒舌音樂創作者自發興起的運動，主要訴求為對抗 « 貪汙腐敗、不公正與不良治理 »。在塞內加爾達卡舉行世界社會論壇之後，這口號已被廣為流傳。在連續施壓與持續數日的緊張對峙之後，塞內加爾總統瓦德(Abdoulaye Wade)放棄原本預計在六月修改憲法的提案。我們在反G20峰會上認識了這運動其中之一位領導者，法戴爾.巴洛(Fadel Barro)。
全球化與脫全球化
2012年4月18日, 按照台灣立報, 鍾秀梅

4月25日，在「雙英辯論」過程中，雙方對於台灣與全球化的關係，不管是蔡英文繞道而行的主張，或是馬英九通過中國與全球市場建立關係，他們對於全球化等同於台灣的希望的美好願景想像，值得進一步討論。即將來台的瓦丹‧貝洛（Walden Bello）的「脫全球化」（deglobalization）觀點，正好可以提供我們對於全球化反面的思考。
到底誰是瓦丹‧貝洛？貝洛的脫全球化思考為何？貝洛作為公共知識分子，對世界與菲律賓社會的貢獻為何？
承襲梭羅的抗爭精神 (...)

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